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文学群体与文学流派的时代差异

何为“文学群体”?俗话说“三人成群”，当一些有着相同的社会活动目标的文人聚集在一起,并在精神上形成了十分鲜明的群体心理，构成了一种现实存在的组织的时候，文学群体诞生了。虽然他们构成了现实的组织，但依旧是一个松散的联盟，群体成员虽有鲜明的群体心理，但这种结合注定是不牢固的。就如在南宋末年形成的南宋遗民诗人这一群体，早先属于其中的一些诗人由于变节投靠元廷，以后便不再属于这个群体。可见，群体的结合相对自由，并不受客观条件的约束，其成员去留主观性占主导地位。

而何为“文学流派”？《中国大百科全书 • 中国文学卷》认为，文学流派是指：“文学发展过程中，一定历史时期内出现的一批作家，由于审美观点一致和创作风格类似，自觉或不自觉地形成的文学集团或派别，通常有一定数量和代表人物的作家群。”从中我们可以看出，流派的诞生可以说是群体发展到一定程度的产物，即文学流派是高级的文学群体。它要有一致的审美观点、类似的创作风格和一定的代表人物。如：北宋后期形成的我国第一个具有正式名称的诗文派别江西诗派，其成员以“一祖三宗”为领导人物（分别为杜甫、黄庭坚、陈师道、陈与义），创作风格崇尚黄庭坚的“点铁成金、脱胎换骨”，以吟咏书斋生活为主，重视文字的推敲技巧。

文学群体与文学流派，二者在产生的时代上有所差别。一般来说，盛世多流派，乱世多群体。虽然也不乏特殊情况，但不论哪种原因，我们都可以发现，两者的产生与发展与当时社会的文学环境是密不可分的，其所提出的主张与当时社会的大背景有着十分重要的关系。

群体是现实的载体

我们知道，一个文学群体，其成员的社会目标是相同的。而这个社会目标是由当时所处的社会环境所决定的。春秋战国时期，礼崩乐坏的社会现实使官学失去了稳定发展的根基，于是由学在官府逐渐变成学在民间，士这一独特的社会阶层开始登上历史舞台。他们面对着动荡变革的社会,纷纷提出自己关于政治的主张，于是便有了我们现在所谓的诸子百家。

有人认为，诸子百家的构成是一些文学流派。但在我看来，它们虽然有了自己的主张，有自己的代表人物，但还不够，它们缺少相似的文学创作风格。第一，这是由于当时著书是为了立说，为了阐明自己的观点，通过文字来将它们送给更多的人去了解，从这一意义上说，这些经典并不能称为文学的读本。第二，同一学派不同人物的创作风格是不同的。例如道家学派，老子的文字简练凝重，平淡朴实；庄子的文字丰神飘洒，汪洋恣意。这怎么能看成是同一种文学创作风格呢？除却创作风格，它们的成员的构成受客观影响较小，更多的是个人主观思想的倾向与表达。如吴起，曾是曾参的弟子，后改学兵法，从儒家转变为兵家；儒家荀子的弟子韩非和李斯皆是法家代表人物。从这一点上来说，诸子百家更靠近群体的概念。综上所述，我认为先秦诸子是由不同的群体构成的。

观之群体的成员，他们的创作大抵与现实的生活息息相关。先秦诸子正是面对着动荡的时代才纷纷提出不同的解决方案，他们的创作也无一例外地与现实的生活紧密关联。目的十分直接，是为了改变社会而进行的舆论的鼓吹，不掩饰自己的目的。群体发展到汉代，出现了众多的文学团体，如司马相如所在的梁园文学群体即是当时一例。其成员是当时著名的文人，经历了先秦的“帝师”时期，使得他们对当时的“侍从”地位十分不满，很多作品都有意无意地表达出他们的牢骚之情。而这些人虽然没有相似的创作风格，但其作品或多或少都与自己的现实生活有关，他们都期冀着通过自己的文学创作来提高自己的社会地位，得到统治阶级的赏识。而后以三曹为中心的邺下文人群体更是如此。他们发展了自己与统治者之间的关系，互相以诗文唱和，结下或深或浅的友谊，形成亦君亦友的特殊关系，以此来抒发自己的政治理想。

关于这一点南宋末年所形成的南宋遗民诗人群体表现的尤为明显。汉族王朝的天下被蒙元攻破，先进的文明被落后野蛮的文明强行征服与蹂躏，这无疑让深受华夷之辨观念影响的汉族士子痛心疾首。于是有些已经做了南宋王朝的官员的，或积极起兵反元，如文天祥，或誓死保卫宋帝，如陆秀夫。一些还没有考取功名的，即决定不再出仕。有些学者为传承汉族文明，隐于学官。这些文人士子们以自己的行动证明自己忠义的品格，都希望有朝一日能将蒙元驱逐出去。所以，为共同的现实所影响，这些人互相唱和诗文，相约共同登临名山，悼亡故国。

其中最为有名的事件为月泉吟社的开办。至元二十三年，元廷大规模征聘隐士，浦江吴溪人吴渭决定与当时隐逸与附近的方凤、吴思齐、谢翱三位节士一同开办月泉吟社，并以《春日田园杂兴》为题向社会征稿，并订立评比规则和奖励制度。以此为题，实为蕴含着激励士人隐士保持忠义气节，不要被利禄所惑的深意。从来稿中我们可以看出，其主题大致有对前代隐遁之士的追慕，如：“种秫已非彭泽县，采薇何必首阳山”；或表示绝不为蒙元官爵利禄所惑，如：“见说弓旌方四出，欲更名姓掩衡门”；或庆幸自己及时归隐并讽讥他人迷途不返，如：“已学渊明早赋归，东风吹醒梦中非”；或表示已萌生归意，如：“读罢归来赋，临风欲和陶”；或表示至死不渝的守拙之志，如：“老我无心出市朝，东风林壑自逍遥”；或抒写隐逸自得的乐趣，如：“独犬寥寥昼护门，是间也自有桃源”。从中可以看出，其成员的审美情趣和创作风格各有不同，但由于时代的大背景，他们都有着国破家亡的悲惨命运，出于现实的残酷，他们的文学创作呈现出相似的主题与情感，自然而然地结成了一个十分庞大的遗民诗人群体，其成员的创作也是为了现实而创作，没有了纯文学的美感，多了一份现实的凝重。

群体的文学创作是根基于现实并最终以改变现实为目的的。成员之间并无过于明显的主次之分，他们形成的是一个结构松散的整体，每个人都是因为共同的社会目标而集聚，当一个人的社会目标发生变化时，其自动脱离了这个群体。他们为现实而创作，并不拘泥于创作的格式，只求抒发出对现实的感悟和情感。

流派是文学的附庸

与为现实创作的群体不同，文学流派为文学而创作。即使有些流派并不是真心提出文学的变革，但至少也要打着“我为文学”的旗号。

文学流派的起源甚早，有研究者称诸子百家的散文创作可以成为流派，但上文已提出质疑。上溯至战国时代，屈原、宋玉等人的楚辞创作已可窥见流派的原貌。其正式形成则是在唐宋时期，中唐以后曾出现了三大文学群体，即以韩愈为中心的韩门弟子，以刘禹锡、柳宗元为中心的柳刘文学群体和以元稹、白居易为中心的元白文学群体。这些文学群体具有一般文学群体的共性的同时，其成员也同时具有了相似的创作风格和文学主张。如韩愈等人提出的复古主张，倡导古文运动；柳宗元等人提出“八音与政通，而文章以时高下”；元白等人共同倡导“新乐府”运动，提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。各个群体提出不同的文学主张，竖起了一杆杆文学大旗。中唐以后，人们在选编誊录前人文学作品时，自觉地继承了钟嵘《诗品》以诗风划分的标准，对不同种类的文学作品进行了归类，集结刊行。如殷璠的《河岳英灵集》，主要收清雅幽远之诗，后人视为王孟诗派的选集；元结的《箧中集》收录“无禄位”、“久贫贱”者的悲苦怨愤之作；后蜀赵承祚编《花间集》专收秾艳香软之作，后世称为“花间词派”等等，此可视为文学流派真正的开始。所以，从一定意义上说，文学流派是文学群体的继承和发展。

文学流派的真正成熟当以江西诗派为标志。江西诗派不再依靠后人的整理和定性，自觉地形成一个严密的组织，仿照宗法关系作组织原则，在当时就形成了相似的创作风格和审美情趣，尊奉“一祖三宗”为领导人物。其名称来自以地名命名的“江西诗社”，此后以地域命名文学流派成了一种传统，例如明代的“竟陵派”、“公安派”、“茶陵派”等。它又提出了明确的文学创作主张，“包含欲无外，搜抉欲无秘，体制通今古，思致极幽眇，贯穿驰骋，工力精到”，又以诗社这一现实存在的组织作为成员心里认同感的载体，使成员之间紧密联系在一起。同时又以宗法制为组织形式，大大加强了宗派内部的凝聚力。

文学流派又可称“文党”，由于“流派”有较为严密的组织形式，以宗法关系为模本，又根据相似的文学主张提出独特的文学口号，从而便有了较深的门户之见。以“宗派”命名，其本意便是告诉世人“独此一家，别无分店”。所以，文学流派不可避免得具有了强烈的排外性，不同流派之间也不可避免的存在倾辄与辩难。比如明代的“台阁体”与“山林体”，就是不同流派之见的争鸣；即使同为推崇“台阁体”的人士亦有宗法秦汉和宗法欧曾之辩。文学流派的本身便具有阶段性、历时性和流变性，根据核心人物的变化，同一文学流派内部也会出现不同的争论。

“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，文学流派多产生于盛世与安定富足的社会环境密不可分。文人不需考虑生活的压迫，不用面对残酷的现实，以诗歌作为抒情言志的手段，其创作不必带有沉重的现实感。再者，文学在秦一统时设立博士开始便成了政治的附庸，在盛世社会安定，对弊病的改革会采取温和的方式，文学便承担起社会变革的任务。流派更迭导致不同文风的兴起，其背后是社会环境的变革。如明代茶陵派对“台阁体”的推崇与对“山林体”的贬低，就体现着明代社会政治对文学的要求。

从上我们可以看出，文学群体与文学流派既有联系，即两者具有相似性，从一定意义上讲，文学流派是高级的文学群体；两者又有明显的差异，即时代背景对其整体创作风格的影响。文学群体以现实为经，以情感为玮，其作品以“为现实服务”为第一要务，不掩饰其凝重的现实感；文学流派以文学发展为口号，其作品以“为文学而创作”为宗旨，或打着“为文学而创作”的口号进行号召与变革，剔除现实感，追求文学本身所具有的魅力。从这一点上来讲，群体成员之间虽有联系，但个性突显，存在着多种创作风格和审美情趣，对个人的文学追求不加过多的干涉；流派组织严密，推崇相同或相似的创作风格和审美情趣，强调集体的力量，对成员的文学追求有较为严格的筛选和整合，对个人的不同风格有同化作用。

这些固然是时代大背景与社会小环境对文学发展的影响，但从另一方面说，乱世中需要各种思想的争鸣来提出解决社会弊病的方法，所以支持个性的彰显和现实的描摹；盛世中需要的是文化上大一统的的稳定，所以要追求思想的同化，为社会的稳定变革树立舆论的引导。